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道德经帛书版 [复制链接]

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上篇道经

一、

道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇(妙);恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众眇之门。

二、

天下皆知美为美,恶已。皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑(形)也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗志(恃)也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

三、

不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。

四、

道冲,而用之又弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知谁子也,象帝之先。

五、

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈,动而俞(愈)出。多闻数穷,不若守于中。

六、

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇(勤)。

七、

天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人芮(退)其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。

八、

上善若水。水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,正(*)善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

九、

持而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆也。金玉盈室,莫之能守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。

十、

戴营魄抱一,能毋离乎?抟气至柔,能婴儿乎?修(涤)除玄监(鉴),能毋有疵乎?爱民活国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之,畜之。生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。

十一、

卅辐同一毂,当其无有,车之用也。然(燃或埏)埴而为器,当其无有,埴器之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以有利,无之以为用。

十二、

五色使人目盲,驰骋田猎使人心发狂。难得之货,使人之行方,五味使人之口爽,五音使人之耳聋。是以圣人之治也,为腹而不为目。故去彼而取此。

十三、

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也。及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,汝何以寄天下?

十四、

视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。一者,其上不谬,其下不惚。寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓沕望。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

十五、

古之善为道者,微妙玄达,深不可志(识)。夫唯不可志(识),故强为之容,曰:与呵!其若冬涉水,犹呵!其若畏四邻,严呵!其若客,涣呵!其若冰泽,沌呵!其若朴,湷呵!其若浊,旷呵!其若浴(谷)。浊而静之,徐清。安以动之,徐生。葆此道者不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

十六、

至虚,极也,守静,督也。万物旁作,吾以观其复也。天物云云,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,茫(妄),茫作,凶。知常,容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

十七、

大上,下知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下侮之。信不足,案有不信。猷呵!其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

十八、

故大道废,案有仁义。智慧出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。

十九、

绝圣弃知,而民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈(畜兹,为修养生息之意)。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

二十、

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人,望呵!其未央才(哉)!众人熙熙,若飨于太牢,而春登台;我泊焉未兆,若婴儿未咳;累呵!如无所归。众人皆有余,我独遗,我愚人之心也,惷惷呵!鬻人昭昭,我独若昏呵。鬻人察察,我独闷闷呵。惚呵!其若海,望呵!其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙,吾欲独异于人,而贵食母。

二十一、

孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯惚。惚呵恍呵,中有象呵。恍呵惚呵,中有物呵。幽呵冥呵,中有情呵。其情甚真,其中有信。至今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

二十二、

炊者不立,自视者不章,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰:余食赘行,物或恶之,故有欲者弗居。

二十三、

曲则全,枉则正。洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故章,不自见故明,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者,几语才?诚全归之。

二十四、

希言自然。飘风不冬朝,暴雨不终日。孰为此?天地而弗能久,又况于人乎?故从事而道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

二十五、

有物混成,先天地生。萧呵寥呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六、

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重;唯(虽)有环(阛)官(馆),燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

二十七、

善行者无彻(辙)迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财,是谓袭明。故:善人,善人之师。不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽知乎大迷!是谓眇要。

二十八、

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其辱,为天下谷。为天下浴,恒德乃足,恒德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒。恒德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用则为官长,夫大制无割。

二十九、

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下神器也,非可为者也。为者败之,执者失之,物或行或随、或嘘(吐气缓)或吹(气急)、或强或挫(破碎)、或培(助力)或堕(毁坏),是以圣人去甚、去大、去奢。

三十、

以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,楚棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而毋矜,果而毋伐。果而毋得已。居是,谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

三十一、

夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵者贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也!若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右。是以偏将*居左,上将*居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀立之。战胜,以丧礼处之。

三十二、

道恒无名,朴虽小,而天下弗敢臣,侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以俞甘露,民莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。俾道之在天下也,犹小谷之与江海也。

三十三、

知人者智也,自知者明也。胜人者有力也,自胜者强也。知足者富也,强行者有志也。不失其所者久也,死不忘者寿也。

三十四、

道泛呵,其可左右也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

三十五、

执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格(客)止。故道之出言也,曰:淡呵其无味也。视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

三十六、

将欲拾之,必古(固)张之。将欲弱之,必固强之。将欲去之,必固与之。将欲夺之,必固予之。是谓微明,柔弱胜强。鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。

三十七、

道恒无名,侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天地将自正。

下篇:德经

三十八:

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也,下德为之而有以为。上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也而乱之首也;前识者,道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实而不居其华。故:去彼而取此。

三十九、

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正,其致(达到)之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓万物毋已生将恐灭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故:必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其贱之本与?非也!故:致数与无与。是故不欲禄禄若玉,珞珞若石。

四十、

上士闻道,堇而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类(戾,崎岖);上德如谷,大白如辱,广德如不足;建德如偷(苟且松懈),质真如渝(改变背弃),大方无隅;大器晚成,大音希声,天象无形。道隐(褒)无名,夫唯道善始且善成。

四十一、

反(返)也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

四十二、

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。天下之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以自名也。勿或损之而益,或益之而损。故人之所教,亦议而教人。故:强良者不得死,我将以为学父。

四十三、

天下之至柔,驰骋于天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

四十四、

名与身孰亲?身与货孰多(贵重)?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故:知足不辱,知止不殆,可以长久。

四十五、

大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直如屈,大巧如拙,大赢如绌,大辩如讷。躁胜寒,静胜炅,请静可以为天下正。

四十六、

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫惨于欲得。故:知足之足,恒足矣。

四十七、

不出于户,以知天下。不窥于牖,以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

四十八、

为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。

四十九、

圣人恒无心,以百姓心为心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆孩之。

五十、

出生入死:生之徒十有三,死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不避兕虎,入*不被甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

五十一、

道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭(成)之、*(熟)之、养之、覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

五十二、

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑(孔穴),闭其门,终身不堇。启其兑,济其事,终身不棘(纪,头绪)。见常曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

五十三、

使我介有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而货财有余;是谓盗夸(魁)。盗夸,非道也。

五十四、

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然兹?以此。

五十五、

含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒,精之至也;终日号而不耰(气逆),和之至也。精和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

五十六、

知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,锉其锐,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱;故为天下贵。

五十七、

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳而民弥贫,民多利器而邦家滋昏。民多智能而奇物滋起,法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化,我好静而民自正。我无事,而民自富。我欲不欲,而民自朴。

五十八、

其*闵闵,其民屯屯。其*察察,其邦缺缺(狯,诈伪)。祸,福之所倚;福,祸之所伏;孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之悉(迷)也,其日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不绁(超越),光而不眺。

五十九、

治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服,是谓重积德。重积德,则无不克。无不克,则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。

六十、

治大国若烹小鲜,以道立天下,其*不神。非其*不神也,其神不伤人也。非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

六十一、

大邦者,下流也,天下之牝也,天下之交也。牝恒以靓胜牡,为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦。小邦以下大邦,则取于大邦。故:或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

六十二、

道者万物之注也,善,人之葆也,不善,人之所葆也。美言可以市,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故:立天子、置三卿,虽有共之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免與?故为天下贵。

六十三、

为无为,事无事,味无味。大小,多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

六十四、

其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆易判;其微易散。为之乎其未有,治之乎其未乱。合抱之木生于毫末,九层之台作于垒土,百仞之高始于足下。为之者败之,执者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故:慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货,学不学而复众人之所过,能辅万物之自然而弗敢为。

六十五、

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其知也。故以知知邦,邦之贼也。以不知知邦,邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

六十六、

江海所以能为百谷王者,以其善下之,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也,非以其无争与,故天下莫能与争。

六十七、

小邦,寡民。使十百人之器毋用,使民重死而远徙,有车周无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居;邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

六十八、

信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人己愈有;既以予人矣,已愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

六十九、

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不宵(肖),故能大;若宵,久矣其细也夫。我恒有三葆,持而宝之:一曰兹(慈),二曰俭,三曰不敢为天下先。夫兹故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其兹,且勇;舍其俭,且广;舍其后,且先;则必死矣。夫兹,以战则胜,以守则固。天将建之,如以兹垣之。

七十、

故善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不诤之德,是谓用人,是谓肥天;古之极也。

七十一、

用兵有言曰:“吾不敢为主而为客,吾不进寸而退尺。”是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌;无敌近亡吾葆矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

七十二、

吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗;其唯无知也,是以不我知。知者希,则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

七十三、

知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。

七十四、

民之不畏畏(威),则大畏将至矣。毋闸其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼而取此。

七十五、

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来。单(诚信)而善谋。天网恢恢,疏而不失。

七十六、

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒且畏死,而为畸者吾将得而杀之,夫孰敢矣?若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫伐司杀者杀;是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者,则希不伤其手矣。

七十七、

人之饥也,以其上食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

七十八、

人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。是以兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

七十九、

天下之道,犹张弓者也。高者印(抑)之,下者举之;有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足;人之道则不然,损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎?是以圣人为而弗又,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。

八十、

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。水之胜刚也,弱之胜强也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

八十一、

和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右介,而不以责于人。故有德司介,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

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